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111、“人是目的,不是手段”是資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出的命題,對當(dāng)時的反封建斗爭有啟蒙意義。但其實質(zhì)上是利己主義的價值觀,我們要反對這種價值導(dǎo)向。
112、“世界何者,豪杰而已矣,舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的歷史唯心主義英雄史觀。
113、“在人們創(chuàng)造歷史的活動中,謀事在人,成事在天”。此話中的“謀事在人”承認(rèn)人的能動作用,但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。
114、“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。
115、戰(zhàn)國時期鄒衍認(rèn)為,歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進行的,史稱“五德始終說”,這種觀點屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點。
116、關(guān)于人的價值觀問題,存在主義者薩特認(rèn)為人的價值在于自由,它是通過人的“自由選擇”實現(xiàn)的。
這種觀點拋棄了人的社會屬性,離開社會和集體來談個人,離開社會歷史規(guī)律來談自由,宣傳個人主義、利己主義,堅持了抽象的人的價值觀。是不科學(xué)的看法。
117、“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點都是不科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“人性在社會中形成”。
118、哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對必然性的認(rèn)識,即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì);而政治的“自由”是針對紀(jì)律而說的。哲學(xué)上的“自由”指導(dǎo)政治的“自由”。
119、“人的本質(zhì)是由世界觀決定的”說法是錯誤的。人的本質(zhì)不是由世界觀決定的,而是由社會關(guān)系決定的。
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