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恩格斯說哲學是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維能力，所以哲學是一種歷史性的思想，是一種思想性的歷史，那么要學習哲學就要借助歷史。而關于物質的概念，是經歷了一個從古代樸素唯物主義到近代形而上學唯物主義再到現代辯證唯物主義的一個歷史過程。所以我們要研究馬克思主義的物質觀，就從這個歷史過程出發，去理解古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和現代辯證唯物主義關于物質的闡釋。
唯物主義是對哲學基本問題第一個方面的回答，認為世界的本源是物質，物質是第一性的，物質決定意識。所以這三種唯物主義相同點都在于認為世界的本源是物質，但是他們差別在于物質本身的理解是不同的，也就是說到底是什么樣的物質是世界的本源他們的看法是不一樣的。古代唯物主義者，他們是從具體的物質形態出發來說明世界，依據對自然現象的籠統直觀認識，把物質歸結為幾種實物。泰勒斯是世界上第一個唯物主義者，他認為要尋求世界的本源，就是要去尋找人們生活所離不開的那個東西，它才能夠構成世界的本源，他認為水是世界的本源，當時古希臘城邦最離不開水，離開了就無法生存，所以他認為水是世界的本源。但是很快就被赫拉克利特推翻了，他認為泰勒斯的說法有問題，他認為水太安靜了，在他那個時代是戰爭的年代，世界是動蕩不安的，安靜的水不能代替變動的世界，但是他承認了是生活中離不開的物質構成的世界的本源，所以他就在想世界上有沒有哪種物質能夠說明變化的世界呢?有一天發現火光搖曳在墻上，就認為火是世界的本源。德謨克利特他推翻了赫拉克利特的理論前提，認為世界的本源不應該是生活中里不可或缺的東西，而應該是世界上最小的東西。他想來想去，世界上最小的東西應該是種原初的粒子，就把他叫做了原子，所有他認為原子就是世界本源，世界就是由原子在虛空的場所中運動所形成的。但是這種認為世界的本源是原子的說法是經不起唯心主義的攻擊的，因為這種看不見的原子在唯心主義看來就是用主觀臆想的不存在的東西來解釋了客觀存在，是唯心主義。
近代形而上學唯物主義還是沒有超越古代樸素唯物主義的理論前提，仍然是試圖從我們所能感知到的，世界上最小的東西入手去尋找世界的本源。但是限于科學儀器的限制，他們找到最小的東西叫原子，這個原子就是我們現在所知道的原子。雖然有科學依據了，但是經不起自然科學的檢驗，也經不起唯心主義的進攻，不能說明社會生活的物質性。因為自然科學是在發展的，在發展中就發現原子不是世界上最小的東西，很快找到質子中子，夸克，現在也很難說什么是最小的，所以近代形而上學唯物主義把物質歸結為原子是經不起自然科學檢驗的。并且他也經不起唯心主義的進攻，因為他用形而上學的觀點去看待物質。如果整個世界都是由單原子構成的話，那世界上的一切事務就沒有質的區別，只是有量的區別。它不能說明社會生活的物質性，就是在解釋世界不能把唯物主義貫徹到底，在解釋自然世界的時候是唯物主義的，解釋人類社會的時候是唯心主義的，也就是歷史觀是唯心的。所以我們也把近代形而上學唯物主義稱為是半截子的唯物主義，自然觀是唯物的，歷史觀是唯心。
古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都把世界上已經存在的具體的特別的個性化的具體事物形態當成了本源，但是個性化的東西怎么能夠成為各種個性化事務的共性的表現呢。所以馬克思主義哲學批判了二者，得出了正確的結論，認為物質不是個性，而是所有個性背后的共性。恩格斯認為所有物質的具體形態都是個性，而物質范疇是所有物質形態背后的共性，也叫做客觀實在性，所以你看恩格斯怎么說的“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”這就是說，物質這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。明確指出哲學物質概念與自然科學關于具體的物質形態和物質結構的概念之間共性與個性的關系。具體物質形態是物質實體宏觀的，物質結構是微觀的原子分子，物質概念就是所有背后的共性，也就是客觀實在性。但是我們覺得從共性和個性的角度去界定還不夠，列寧從物質的對立面，即與意識的關系角度進行了解釋“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧是從物質與意識的關系上來把握物質的。我們恩格斯和列寧的進行總結得出：物質范疇是從無限多樣的物質現象中抽象出共同的本質，從哲學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質的本質規定和唯一特性。客觀實在就是切切實實存在，根據這一規定，物質就是不依賴于人的意識為人的意識所反映的客觀實在。
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